EN EL DIVÁN

Hace unas semanas hablaba con C sobre la relación entre las preferencias sexuales y las actitudes vitales. A diferencia de lo que yo había creído (o querido creer) hasta el momento, para él la relación es obvia y lineal: el comportamiento sexual y el afectivo van de la mano. Uno y otro, y quizás a través del componente afectivo más que del sexual, están también influidos, como casi todo, por los roles de género históricos y culturales . Parece bastante evidente que hay un claro paralelismo entre la oposición dominante-activo / sumisa-pasiva y los conceptos masculino / femenino. Por mucha literatura que queramos ver en ello, esos roles no son ni el resultado ni la base de negociación ninguna, sino de una lucha de poder. Y en la lucha, a diferencia de la negociación, alguien tiene que perder. Al menos uno de dos. La persona sumisa, contra todo lo que pueda parecer y seguramente también contra lo que ella misma cree, no es un alma generosa y sacrificada que se entrega porque sí, sino una ...

Sí, puede sacarse algo afuera por dentro. Se puede sacar algo adentrándolo. Porque el mundo todo, y nuestros prójimos y hermanos en él y con él, tanto como fuera están dentro nuestro, y aún más dentro que fuera. Y el mejor camino para ir a las entrañas de mi prójimo es por las entrañas de mí mismo. Que somos como castillos que se levantan, aislados unos de otros, en medio del desierto, y hay de unos a otros senderos, además del ancho camino del cielo que nos cubre a todos y por donde podemos enviarnos unos a otros palomas mensajeras; pero esos senderos tropiezan luego con fosas y trincheras, y no es fácil forzar el puente levadizo del otro. Pero hay también bajo tierra, bajo la tierra común que nos sustenta y sostiene a todos, como el cielo a todos nos cubre, galerías soterrañas por las que podemos comunicarnos los unos con los otros. Y es más fácil entrar en lo más intimo del castillo vecino por una de esas minas que no por el sendero a flor de tierra y mucho mas que por el cielo. [...

Julio Romero de Torres: Amor sagrado, Amor profano A la altura del siglo XX, sigue siendo muy difícil eludir los estereotipos que nos clasifican a las mujeres. Hereder@s de una tradición en la que una tentadora Eva expulsó a la humanidad del paraíso y una virgen nos redimió, nosotras mismas nos esforzamos por adaptar nuestro comportamiento y nuestros sentimientos a alguno de los estereotipos tradicionales . Tal vez porque salirse de ellos suele acabar en experiencias desastrosas, no tanto por la consideración que obtenemos de los chicos (pocas veces obvias), como por la valoración que nosotras mismas podamos hacer de nuestra sexualidad, nuestros sentimientos y nuestra posición en el mundo.  Al fin y al cabo, los tópicos facilitan la comunicación: nos ayudan a entendernos, a entender a los demás, y a evitar malentendidos derivados de interpretaciones parcial o totalmente divergentes de la realidad. Esa realidad que también nosotras interpretaremos, inevitablemente, apli...

En un enfoque constructivista como el nuestro, la noción de mentira no tiene mucho sentido. Toda la realidad es una construcción, en parte percibida y en parte negociada. Puede que haya una verdad ahí fuera, como decían en Expediente X, pero es tan inaccesible que apenas merece la pena pararse a pensar en ella. Hay una edad, más o menos hasta los cuatro o cinco años, en la que los niños no mienten. El lenguaje es, en ese estadio fundacional, un medio para compartir y negociar: el niño elige el mensaje que más se acomode a sus objetivos y a sus relaciones, y se la trae al pairo la relación del tal mensaje con una supuesta realidad cuya relación con el lenguaje aun no tiene muy clara. Es después, cuando aparece la función del lenguaje como representación, cuando comenzamos a entender el concepto de "mentira" como una disociación entre la realidad transmitida y la realidad percibida. La disociación puede ser noble, como en el arte, donde ambos interlocutores dan por sentado...

Rodin: Los burgueses de Calais (fragmento) PARADOJA DEL MIEDO NÚMERO 1 Todos los miedos, tienden, por su propia naturaleza o por una extraña y trágica ironía del destino, a hacerse realidad.  PARADOJA DEL MIEDO NÚMERO 2 La probabilidad de hacerse realidad de un miedo es directamente proporcional a su tamaño. F. de Goya: El sueño de la razón produce monstruos PARADOJA DEL MIEDO NÚMERO 3 Pensar en el miedo incrementa exponencialmente la probabilidad de hacerlo realidad. El pensamiento dirige las acciones y las acciones nos llevan al pensamiento. E. Munch: El grito PARADOJA DEL MIEDO NÚMERO 4 Escribir sobre el miedo disminuye el miedo pero no la probabilidad de que se realice.  E. Hoper: Habitación de hotel PARADOJA DEL MIEDO NÚMERO 5 Todos tenemos, hemos tenido o tendremos los mismos miedos, pero el rechazo de los demás es uno de nuestros mayores miedos, y por eso tendemos a ocultarlos. COROLARIO Todos los día...

Escher: Manos dibujando El ser humano es un organismo hecho para la comunicación. Percibe y procesa el mundo en las forma (o formas) más apropiada para hacerlo comunicable... a un receptor. Y en el mundo se incluye, naturalmente, a sí mismo como "yo_ser en el mundo". Por eso creo que todas estas acusaciones y lamentos con respecto a las redes sociales y al uso que hacemos de ellas no son más que pamplinas. Las redes sociales nos proporcionan lo más importante, aquello que nos convierte en humanos: un receptor. Una obra de arte o un paisaje bonito son más bonitos si sabes que vas a compartir esa sensación, Arreglar la casa para un invitado que te importa es más bonito que arreglarla para ti mismo. Seleccionar tu ropa interior sabiendo que va a ser vista tiene una emoción que no tiene vestirse para el trabajo. Vestirse para alguien que va a mirarte no es lo mismo que vestirse para que te vean. Incluso comprar ropa pensando en vestirla para alguien en concreto es más ...

"La intertextualidad es entendida en este caso [se refieren a la propuesta de Martín Rojo] como una estrategia discursiva que permite evocar otros discursos en el propio discurso y tomar posición frente a ellos. Por ello, es vista bien como una estrategia de legitimación, por la que discursos legitimados permiten legitimar el propio discurso o bien como una estrategia de dominación, cuando personas y grupos marginados hacen suyos discursos dominantes que les desautorizan y excluyen, o bien como una estrategia de resistencia, como ocurre cuando las personas que pertenecen a grupos de excluidos, evocan pero también deconstruyen y se enfrentan a los discursos que les rechazan o ignoran. La interiorización de los discursos dominantes y legitimados es entendida como una de las estrategias más poderosas de dominación, por lo que en el propio discurso el enunciador puede hacer patente la tensión que experimenta y los diferentes grados de aceptación desde los instrumentos que la lengua l...

Târgu Mures Bilbao

Joseph Kosuth: Tres sillas (MOMA) Frida Kahlo y yo